🦧 Fete Du Corps Et Du Sang Du Christ Par quel excellent topic

Dans l’évangile de ce dimanche, Jésus annonce qu’il est le pain vivant descendu du ciel ce pain dont il parle est sa chair. Évidemment, les juifs se moquaient de lui Comment celui-là peut-il nous donner sa chair à manger ? » Manger sa chair et boire son sang » ; c’est une allusion de la présence réelle du Christ dans l’eucharistie, sous l’apparence du pain et du vin. Et cette nourriture nous assure la vie éternelle celui qui mange les autres nourritures, il est mort, mais celui qui mange ce pain, vivra éternellement ». Le Saint Sacrement, porte aussi le nom de communion ». C’est un repas commun qui unit tous les fidèles, ils partagent ensemble avec le prêtre le même repas le corps et le sang du Christ. L’eucharistie est la source et le sommet de la vie chrétienne. L’eucharistie est la mémoire du sacrifice du Christ Faites cela en mémoire de moi. »1 Cor. 11, 24-25 L’eucharistie qui nous unit avec le Christ comme il a dit Et moi, je suis avec vous tous les jours, jusqu’à la fin du monde » Matthieu 28, 20. Donc, l’Eglise nous invite toujours à recevoir l’eucharistie le Corps du Christ » sauf s’il y a un motif grave qui nous empêche. Mais pour éviter la routine, et pour recevoir dignement la très sainte communion, la personne doit être en état de grâce. C’est vrai que dans notre vie quotidienne, nous ne sommes pas parfaits, il y a toujours ce que certaines gens disent être les petits péchés ». Mais cela nous aide à faire toujours l’examen de conscience. Et si nécessaire, cela nous pousse à aller nous confesser. Saint Paul dit Que chacun donc s’éprouve soi-même, et qu’ainsi il mange du pain et boive de la coupe ; car celui qui mange et boit sans discerner le corps du Seigneur, mange et boit un jugement contre lui-même. C’est pour cela qu’il y a parmi vous beaucoup d’infirmes et de malades, et qu’un grand nombre sont morts… » 1 Cor 11,29 Le Catéchisme de l’église catholique nous rappelle celui qui est conscient d’un péché grave doit recevoir le Sacrement de la Réconciliation avant d’accéder à la Communion » Le Pape Benoît XVI dans sa lettre sur l’Eucharistie dit à notre époque, les fidèles se trouvent immergés dans une culture qui tend à effacer le sens du péché, favorisant un comportement superficiel qui porte à oublier la nécessité d’être dans la Grâce de Dieu pour s’approcher dignement de la Communion sacramentelle » Sacramentum caritatis », n 20 Je pense que ces paroles sont un peu dures pour nous, mais cela nous aide à réfléchir aussi sur l’importance du sacrement de la réconciliation. Ce n’est pas la loi qui guide notre vie, mais la grâce de Dieu, la miséricorde Est-ce que je suis en bonne relation avec Dieu ? Si non, qu’est-ce que je dois faire avant la communion ? Saint Jean dit Si nous confessons nos péchés, Il est fidèle et juste pour nous les pardonner, et pour nous purifier de toute iniquité » 1 Jean 1,8-9 D’après l’histoire de l’Église, c’est le Pape Urbain IV en 1264 qui introduit cette fête dans l’Église. Mais le Pape Jean XXII en 1318 ordonne de porter le saint sacrement en cortège dans la rue. Et je me rappelle bien, quand j’étais petit, dans notre paroisse à Madagascar, chaque année le jour du Saint Sacrement, nous avons fait la procession dans la rue avec des milliers des personnes qui ont suivi la procession. A la fin de mon propos, je remercie aussi tous les paroissiens qui dépensent leur temps devant le Saint Sacrement dans notre paroisse. Cette adoration eucharistique marque notre dévotion personnelle, et notre respect envers le Saint sacrement. Père Pascal Ratiarison

Lafête du Saint Sacrement du Corps et du Sang du Christ. La Fête du Saint-Sacrement (2e dimanche après la Pentecôte) a été instituée au Moyen-âge pour commémorer la présence de Jésus-Christ dans le sacrement de l’ Eucharistie.Elle sera célébrée, cette année, le d imanche 19 juin, dans chaque paroisse et secteur.. Histoire. Le pape Urbain IV en 1264 rendit la fête du

La Fête-Dieu ou Fête du Saint Sacrement du Corps et du Sang du Christ * HISTOIRE Nous devons l’origine de la Fête-Dieu » ou Fête du St sacrement du corps et du sang du Christ » à une révélation faite à sœur Julienne du Mont Cornillon vers l’an 1210. Cette révélation demandait l’institution d’une fête annuelle en l’honneur du Saint Sacrement de l’autel. Malgré une vive persécution contre sœur Julienne et ceux qui souhaitaient que cette fête se répande, le diocèse de Liège l’institua vers l’an 1245 puis l’Église universelle ajouta cette fête au calendrier liturgique par le pape Urbain IV qui la rendit obligatoire pour l’Église entière en 1264. Voici un extrait de la Bulle du pape Urbain IV pour l’institution de la Fête-Dieu dans l’Église universelle Qu’en ce jour, les foules empressées du peuple fidèle, accourent dans les temples avec une nouvelle ferveur ; que le clergé et le peuple se lèvent pour faire éclater leur joie dans des cantiques de louanges ; que les cœurs et les désirs, les voix et les lèvres chantent des hymnes joyeux ; que la foi chante, que l’espérance bondisse, que la charité tressaille, que la dévotion applaudisse, que le choeur des prêtres jubile, que l’assemblée des vierges soit remplie de consolation ; que chacun vienne avec un cœur fervent, une volonté empressée, qu’il rende ses devoirs avec zèle, pour célébrer dignement la solennité d’un si grand jour, et puissent tous les enfants du Christ être enflammés d’une telle ardeur pour son service, qu’augmentant de jour en jour le trésor de leurs mérites, ils soient jugés dignes de recevoir comme leur récompense, au terme de leur course, Celui qui sur la croix se livra pour leur rédemption, et dans le Sacrement se donne à eux en nourriture » Extrait de la Bulle d’Urbain IV pour l’institution de la Fête-Dieu dans l’Église universelle, 1264 Jean XXII, en 1318 ordonna de compléter la fête par une procession solennelle où le très Saint Sacrement serait porté en triomphe. On fait une procession solennelle le jour de la Fête-Dieu pour sanctifier et bénir, par la présence de Jésus-Christ, les rues et les maisons de nos villes et de nos villages. * PAROLE DE DIEU Jésus leur dit alors Amen, amen, je vous le dis si vous ne mangez pas la chair du Fils de l’homme, et si vous ne buvez pas son sang, vous n’aurez pas la vie en vous. Celui qui mange ma chair et boit mon sang a la vie éternelle ; et moi, je le ressusciterai au dernier jour. En effet, ma chair est la vraie nourriture, et mon sang est la vraie boisson. Celui qui mange ma chair et boit mon sang demeure en moi, et moi je demeure en lui. De même que le Père, qui est vivant, m’a envoyé, et que moi je vis par le Père, de même aussi celui qui me mangera vivra par moi. Tel est le pain qui descend du ciel il n’est pas comme celui que vos pères ont mangé. Eux, ils sont morts ; celui qui mange ce pain vivra éternellement. » Jn, 6, 54-58 * COMMENTAIRE Par saint Thomas d’Aquin 1225-1274, théologien dominicain, docteur de l’Église Prière Le pain des anges, le pain de l’homme en route, le vrai pain des enfants de Dieu » Dieu tout-puissant et éternel, voici que je m’approche du sacrement de ton Fils unique notre Seigneur Jésus Christ. Malade, je viens au médecin dont dépend ma vie ; souillé, à la source de la miséricorde ; aveugle, au foyer de la lumière éternelle ; pauvre et dépourvu de tout, au maître du ciel et de la terre. J’implore donc ton immense, ton inépuisable générosité, afin que tu daignes guérir mes infirmités, laver mes souillures, illuminer mon aveuglement, combler mon indigence, couvrir ma nudité ; et qu’ainsi je puisse recevoir le pain des anges Ps 77,25, le Roi des rois, le Seigneur des seigneurs 1Tm 6,15, avec tout le respect et l’humilité, toute la contrition et la dévotion, toute la pureté et la foi, toute la fermeté de propos et la droiture d’intention que requiert le salut de mon âme. Donne-moi, je t’en prie, de ne pas recevoir simplement le sacrement du Corps et du Sang du Seigneur, mais bien toute la force et l’efficacité du sacrement. Dieu plein de douceur, donne-moi de si bien recevoir le Corps de ton Fils unique, notre Seigneur Jésus Christ, ce corps matériel qu’il a reçu de la Vierge Marie, que je mérite d’être incorporé à son Corps mystique et compté parmi ses membres. Père plein d’amour, accorde-moi que ce Fils bien-aimé que je m’apprête à recevoir maintenant sous le voile qui convient à mon état de voyageur, je puisse un jour le contempler à visage découvert et pour l’éternité, lui qui, étant Dieu, vit et règne avec toi dans l’unité du Saint Esprit dans les siècles des siècles. Amen. * Pour aller + loin commandez le magnifique “Voici ta Mère Vivre la messe” sur le site QUE LE SAINT SACREMENT NOUS BENISSE ! Thierry Fourchaud La Bonne Nouvelle – 8 rue Roger Lévy 47180 Sainte Bazeille France Tél Nos sites ** Inscrivez-vous gratuitement à notre news-letter sur – Attention que nos nouvelles n’arrivent pas dans vos spam. FÊTEDU CORPS ET DU SANG DU CHRIST – C. MONITION D'ACCUEIL. Nous sommes bien différents les uns des autres et voici que le Seigneur nous rassemble à la table de sa Parole et de l'Eucharistie, pour que nous devenions "le Corps ^{ComprendreLes trois textes de ce jour sont étroitement liés par des thèmes bibliques majeurs sacrifice, alliance, sang et chapitres centraux du Livre de l’Exode, dont nous lisons un extrait en première lecture, nous racontent comment Israël, libéré de l’esclavage d’Égypte, passe de la servitude au service » et naît comme peuple de Dieu par la célébration de l’Alliance. Le service, c’est le culte rendu au Seigneur culte liturgique et culte de la vie. Tant la liturgie que l’accomplissement de la Loi reçue sont expression et condition de la liberté. Israël, consacré par le sang de l’Alliance, consent à son identité comme peuple libéré, royal et la deuxième lecture, il s’agit d’un autre acte cultuel la mort-résurrection du Christ, comprise comme l’entrée du grand prêtre dans le sanctuaire pour offrir le sang du sacrifice d’expiation. Ici aussi du sang est versé. Ce n’est pas le sang d’un animal mais celui du Fils qui s’offre lui-même, scellant l’Alliance nouvelle. Son sacrifice nous ouvre l’accès au Sanctuaire, c’est-à-dire à la présence de Dieu, et nous rend aptes au culte sacerdotal des enfants de Dieu libérés du l’évangile, le repas pascal célébré par Jésus et ses disciples devient lui aussi un sacrifice et un acte cultuel fondateur. Dans l’action de grâce le corps est partagé et le sang de l’Alliance est répandu. Ainsi, tout ce que signifiaient les anciens sacrifices de communion et d’expiation, ainsi que la célébration de la Pâque, trouve son achèvement et sa sacrifice, expiation, victime peuvent nous paraître des thèmes peu avenants. Le sacerdoce de nos jours fait penser au cléricalisme… Et pourtant, si nous écartons ces notions de notre conscience quand nous célébrons l’Eucharistie, nous réduisons considérablement le sens qu’elle a dans toute la tradition de l’Église, pour les disciples de Jésus, et pour Jésus le sang nous gêne, rappelons-nous qu’il est toujours dans la Bible synonyme de vie. Vie répandue pour tous, corps en état de don, voilà ce à quoi nous sommes invités à communier. La victime » ne subit pas de punition, elle se fait offrande dans l’action de grâce. Fête-Dieu », disait-on naguère. Quel Dieu célébrons-nous ? Écoutons l’Épître aux Hébreux et contemplons ce qu’elle nous révèle du mystère de la Croix, peut-être en nous aidant de l’icône de la Trinité… Poussé par l’Esprit éternel, Jésus s’est offert lui-même à Dieu comme une victime sans tache… pour que nous puissions célébrer le culte du Dieu vivant. » Nous sommes introduits au cœur de la Trinité. Les notions bibliques d’expiation et de rédemption sont à comprendre et à accueillir comme l’expression de la solidarité du Fils qui n’a pas honte de nous appeler ses frères » cf. He 2, 11-18. Son sacerdoce, il l’accomplit en nous prenant tous avec lui et en nous entraînant à sa suite à travers la mort jusqu’à la présence béatifiante du Père. C’est ce Oui d’amour éternel que nous célébrons. Vive Dieu !PrierComment te rendre grâce, Seigneur, pour cette Alliance inouïe que tu m’offres à nouveau ? J’essaierai de m’unir au sacrifice filial et fraternel de Jésus. À chaque messe je veux m’asseoir à sa table et laisser l’Esprit ouvrir à tous l’espace de mon cœur. Qu’il fasse de ma vie un culte d’amour. Et qu’il me donne l’audace d’entrer toujours plus en Ta présence dans le Oui de ton Fils.} Fêtedu saint Sacrement ou fête du Corps et du Sang du Christ. Corps et Sang de l’Alliance nouvelle. le Dimanche 06 juin 2021. Exode 24, 3-8 ; Hébreux 9, 11-15 ; Marc 14, 16-26. Corps et Sang de l’Alliance nouvelle. L’arc-en ciel présenté à Noé était reçu de Dieu comme signe d’alliance entre Lui et l’humanité. ^{Avec le Christ ressuscité,vivons de sa présence Par l’Abbé Jean Compazieu Homélie Textes bibliques Lire L’eucharistie qui nous rassemble chaque dimanche s’enracine dans l’Ancien Testament et prend tout son sens dans le nouveau. C’est ce que nous avons pu voir en écoutant les textes bibliques de ce jour. Dans la première lecture, nous avons entendu un passage du livre de la Genèse. Avec ce récit, nous sommes à l’aube de la première alliance. Abraham, le père des croyants a manifesté sa soumission à Dieu. Il a remporté des victoires. Et aujourd’hui, nous le voyons, initié par Melkisédek, roi de Salem. Il rend un culte au Dieu très haut avec du pain et du vin. Il reçoit la bénédiction de Melkisédek. L’offrande de la dîme au prêtre du Très-Haut est le signe de son acceptation du culte “selon Melkisédek”. Au moment où Jésus entre à Jérusalem, il se prépare à conclure la nouvelle alliance. Il réalisera le sacerdoce “selon l’ordre de Melkisédek” avec le pain et le vin. Lui aussi bénit Dieu. Il apporte la bénédiction à tous ceux qui célèbrent le culte avec foi. Mais dans l’Eucharistie, il y a bien plus que du pain et du vin. Par la parole du Christ, ces éléments sont devenus son Corps et son Sang. Ce culte nouveau est l’accomplissement de ce qui n’était qu’une préfiguration. L’offrande requise dépasse la simple remise de biens matériels. Il s’agit désormais du don de soi. Dans la seconde lecture, saint Paul nous transmet ce qu’il a reçu. Il s’adresse à une communauté divisée. Il leur rappelle que si le Christ est mort, c’est pour tous. Nous devons en tirer les conclusions nous ne pouvons pas nous réunir pour le repas du Seigneur sans être attentifs les uns aux autres ; on doit donc s’examiner soi-même avant de manger ce pain et de boire à cette coupe. C’est pour cette raison qu’avant la communion, nous disons “Seigneur, je ne suis pas digne de te recevoir…” L’Évangile nous prépare à l’Eucharistie. L’événement qui nous est rapporté se passe au soir d’une journée harassante. Les disciples voient bien que la foule a faim ; ils pensent qu’il vaudrait mieux la renvoyer. Mais Jésus ne l’entend pas ainsi ; s’adressant aux Douze, il leur dit “Donnez-leur vous-mêmes à manger !” Et c’est le récit de la multiplication des pains. Avec cinq pains et deux poissons qu’on lui apporte, il va rassasier les foules. Cet Évangile est une annonce de ce que sera l’Eucharistie. Nous y retrouvons les mêmes gestes de Jésus au soir du Jeudi Saint “Il prit les pains et les poissons, levant les yeux au ciel, il les bénit, les rompit et les donna…” voilà quatre verbes que nous retrouvons à chaque Eucharistie. Nous apportons le pain et le vin, fruit de la terre et du travail des hommes, nous reconnaissons que tout vient de Dieu, nous ne sommes pas propriétaires de ces biens qu’il nous donne ; nous n’en sommes que des intendants. Ces richesses nous sont confiées pour le bien de tous. N’oublions jamais quand nous nous réunissons pour l’Eucharistie, nous ne sommes pas seuls devant le Seigneur. Toutes les prières utilisent le “nous” “Nous te prions… nous t’offrons…” Nous sommes avec d’autres qui ont faim de pain, faim d’amour, faim de tendresse et de liberté. Ils sont avec moi et je ne peux pas les ignorer. L’amour du Christ embrasse en son cœur l’humanité tout entière et chacun personnellement. Chaque messe est célébrée pour l’humanité tout entière et pour chacun personnellement. Toutefois, il est de tradition dans l’Église d’ajouter une intention particulière pour laquelle le prêtre célèbre l’Eucharistie. Tous peuvent demander qu’une messe soit célébrée pour telle ou telle intention ; nous prions pour “la multitude” et tout spécialement pour ceux qui nous sont recommandés. Demander de faire célébrer une messe, c’est donc entrer dans la prière de Jésus et de l’Eglise ; c’est confier à l’amour infini de Dieu une intention qui nous est chère ; nous pouvons faire célébrer une messe pour remercier Dieu, lui présenter une demande qui nous tient à cœur. Nous pouvons aussi lui confier nos défunts car c’est l’amour du Christ qui les libère. Toutes ces intentions particulières viennent s’ajouter à la prière de toute l’Eglise. Elles sont présentées au Seigneur qui a livré son Corps et versé son sang pour nous et pour la multitude. L’Eucharistie est une nourriture offerte à tous. C’est ce qui est signifié quand le prêtre présente l’hostie en disant “Voici l’Agneau de Dieu, voici celui qui enlève les péchés du monde…” Ces paroles ne s’adressent pas seulement à l’assemblée présente dans l’église mais au monde entier. Le Seigneur présent au milieu de nous ne demande qu’à se donner à tous. Si nous nous rassemblons à l’église, c’est donc pour répondre à l’invitation du Seigneur. Notre amour pour lui nous amène également à des temps d’adoration. Dans certaines églises, on en organise devant l’ostensoir. Aujourd’hui, l’ostensoir c’est nous nous sommes créés par Dieu pour présenter son Fils au monde. Nous devons donc nous montrer dignes, extérieurement et intérieurement, de cette présence. En ce jour, nous te prions, Seigneur que le pain de ta Parole et de ton corps soit la nourriture qui nous permette de devenir signes d’espérance pour ce monde qui en a bien besoin. Reste avec nous pour que nous soyons les témoins et les messagers de ton amour. Amen Abbé Jean Compazieu Source le 11 juin 2022}

Fêtedu Corps et du Sang du Christ Rappelle-toi, le Jeudi Saint, le dernier repas que Jésus a pris avec ses amis : ! Orientation de la Catéchèse en Alsace 1 Proposition pour les enfants 1 2 . paroles H S U recevons le Depuis ce jour, les h étiens sont invités à se assemle à l’église. Nous sommes invités à la table, au repas du Seigneur : C’est LA MESSE! À EE Quand le prêtre

Marie-Noëlle Thabut lit et commente la 1re lecture du dimanche de la fête du Corps et du Sang du Christ, année C lecture du livre de la Genèse 14, 18-20. En marche vers dimanche Les quatre textes de la liturgie du dimanche suivant sont lus et expliqués en quatre épisodes par Marie-Noëlle Thabut. Des mots simples et lumineux pour aller au cœur de la Révélation biblique, entrer dans ce que saint Luc appelle l’intelligence des Écritures ». Chaque jour, vivez avec la Parole de Dieu. Lundi, la première lecture ; mardi, le psaume ; mercredi, la deuxième lecture ; jeudi, l’Évangile ; vendredi, les quatre épisodes à la suite. Visiter la page de l'émission

Fêtedu Corps et du Sang du Christ « Ceci est mon corps, ceci est mon sang » : ces paroles de Jésus nous sont très familières. Jésus voulait que ses disciples se rappellent que leur mission trouve sa signification dans sa mort et sa résurrection. Il a fait de l'Eucharistie le sommet de la vie nouvelle et, depuis les Apôtres, l'Église se construit par l'Eucharistie. Le Saint Sacrement

Quelques citations vincentiennes proposées pour accompagner et soutenir notre méditation “La Très Sainte Vierge sortait pour les nécessités de sa famille et pour le soulagement de son prochain, mais c’était toujours en présence de Dieu, et hors de cela, elle demeurait paisible au logis, conversant de l’esprit avec Dieu et les anges. Demandez-lui, mes filles, qu’elle vous obtienne de Dieu cette récollection intérieure pour vous disposer à la très sainte Communion du corps et du sang de son divin Fils, afin que vous puissiez dire “Mon cœur est préparé ; mon Dieu ! Mon cœur est préparé !” Saint Vincent de Paul “Lorsque je vais à la chapelle, je me mets là devant le bon Dieu et je lui dis “Seigneur, me voici, donnez-moi ce que Vous voulez.” S’il me donne quelque chose, je suis bien contente et je le remercie. S’il ne me donne rien, je Le remercie encore, parce que je n’en mérite pas davantage. Et puis, je lui dis alors tout ce qui me vient dans l’esprit ; je lui raconte mes peines et mes joies, et j’écoute. Si vous L’écoutez, Il vous parlera aussi, car, avec le bon Dieu, il faut dire et écouter. II parle toujours quand on y va bonnement et simplement.” Sainte Catherine Labouré “Comme un cerf désire les eaux, ainsi mon âme désire mon Dieu ! Je me préparerai par un grand désir d’être unie à Dieu, afin que, comme la nourriture que prend le corps humain lui donne les qualités qu’elle a, ainsi l’union de Dieu avec mon âme la rende conforme à Lui, et que la réception du précieux corps de mon Sauveur me conduise à la pratique de sa très sainte vie.” Sainte Louise de Marillac

^{et que chaque dimanche est une fête du Corps du Christ! MAIS il aime célébrer encore, à peine sorti du Temps pascal, une fête de l'Eucharistie, comme s'il craignait de s'y habituer. Il rallume, il ravive ! Pères, tels que Saint Augustin et Saint Bernard. Alors} ^{SAINTE CENEPréparationAction de grâces MA LANGUE, CHANTE JESUS-CHRIST Pange, lingua et Tantum ergo sacramentum St Thomas d’Aquin Mélodie Du Lebensbrot, Herr Jesu Christ Pange, lingua Chante, langue ! 1. Ma langue, chante Jésus-Christ Et rends gloire au mystère De son corps né du Saint-Esprit, De son sang salutaire Qui sortit en flot de son sein, Qu’il versa pour tous les humains, Sur l’ordre de son Père ! 2. Donné pour nous et né pour nous De par Marie, sa mère, Il vécut au milieu de tous, En leur parlant du Père. Son ministère alors fini, Il acheva son temps ici D’étonnante manière 3. Placé à table avec les siens, Dans la nuit de la Cène, Selon la loi, il prend le pain, Et puis la coupe pleine. Il les leur donne de sa main » Prenez, mangez, ne craignez rien, Gardez l’âme sereine ! 4. Le Verbe incarné dit du pain » C’est mon corps, ma présence » ; Et de la coupe emplie de vin » C’est mon sang de l’alliance . Les deux sont un en vérité La foi les voit dans l’unité, L’amour et l’espérance. Tantum ergo sacramentum Si grand donc est le sacrement 5. Si grand donc est ce sacrement, Qu’il nous faut rendre grâces ! Le rite ancien, l’autel sanglant, Devant le Christ s’efface ! Jésus-Christ a institué La Cène pour nous fortifier Dans la foi, sur ses traces. 6. A Dieu le Père, au Fils Jésus, Gloire et magnificence, Honneur et joie, force et salut, Et toute la puissance ! A l’Esprit saint issu des deux La même gloire dans les cieux, La même révérence ! Texte Pange, lingua, gloriosi Corporis mysterium Chante, langue, Le mystère du corps glorieux et Tantum ergo sacramentum Si grand donc est le sacrement St Thomas d’Aquin 1225-1274 Chants de la messe romaine frs Yvres Kéler Mélodie Du Lenbensbrot, Herr Jesu Christ Peter Sohren 1668, Halle 1704 RA 46, EG 329 Commentaire commun à tous les chants de St Thomas d’Aquin Saint Thomas d’Aquin et ses chants St Tomas d’Aquin, 1225-1275, est un des plus grands théologiens de la chrétienté. Disciple d’Albert le grand, qui était un génie universel, Thomas devint un des grands professeurs de la Sorbonne de Paris. Il a écrit de nombreux livres, dont le plus connu est la Somme Théologique. En tant que dominicain, de l’Ordre des Prêcheurs né de la lutte contre les Albigeois, il fut aussi engagé dans la vie de l’Eglise et dans la piété de son temps. Cela l’a amené à composer des chants. En particulier pour la messe, qui sont devenus des classiques de la liturgie catholique romaine. Parmi ceux-ci, il faut citer 1. Adoro te, latens Deitas Je t’adore, Déité = nature divine cachée 2. Factus cibus viatorum Devenu la nourriture des pèlerins 3. Lauda Sion, Redemptorem Loue, Sion, le Redempteur 4. Pange, lingua, gloriosi corporis mysterium Chante, ô langue, le mystère du corps glorieux 5. Supernum Verbum prodiens a Patre Verbe d’en haut venu du Père 6. Tantum ergo sacramentum Si grand est le sacrement associé au Pange, lingua Sont traduits sur ce site, sous le nom suivant 1. Adoro te Je te bénis, Jésus ! Ma vie est pleine 2. Pange, lingua Ma langue, chante Jésus-Christ str 1-4 6. Tantum sacramentum Si grand donc est ce sacrement str 5+6 du précédent 5. Supernum Verbum Verbe éternel venu des cieux, dans ABD 539 Ce dernier chant a été traduit en allemand par Rudolf Alexander Schroeder, en 1932-34, sous le nom de » Das Wort geht von dem Vater aus , RA 291, EG 223. Théologie des chants de St Thomas d’Aquin De ses textes se dégagent trois sources, qui s’expriment dans un mouvement dynamique et précis, formulé dans une poétique excellente. 1° la source biblique, 2° la source dogmatique, dominée par la transsubstantiation, 3° la source de la piété personnelle et du peuple de l’Eglise. Les thèmes bibliques et ceux de la piété ne posent pas problème aux protestants. Au contraire, les formulations de Thomas sont différentes des expressions habituelles des protestants, surtout français, et apportent des idées et des images nouvelles. En revanche, la transsubstantiation matérielle n’est pas acceptée par les Réformateurs. Luther soutient la consubstantiation, Calvin la représentation. Thomas d’Aquin va dans le sens de la présentation, c’est-à-dire que dans le pain et le vin sont présentés matériellement, physiquement et réellement le corps et le sang du Christ. Pour Luther, le corps et le sang du Christ ne prennent pas la place du pain, ils s’y associe. Pour Calvin, le corps et le sang du Christ sont présents réellement dans la Cène, spirituellement, mais pas nécessairement rattachés au pain et au vin. Ces nuances ne sont pas que subtiles. Elles sont décisives. Entre es catholiques romains et les protestants, la différence est insurmontable pour les catholiques, pain et corps, et et sang s’identifient, pour les protestants ils restent côte à côte et différents. du Le patrimoine du protestantisme Les chants de St Thomas sont donc reçus par les protestants, pour leur source biblique et leur source de piété, mais pas pour leur dogmatique quant à la transsubstantiation. C’est dans cet esprit que ces traductions sont établies. Schroeder fit de même pour sa traduction du » Verbum Supernum prodiens . Les chants de St Thomas d’Aquin font de cette façon partie du patrimoine du protestantisme. Commentaire particulier aux deux chants Pange, lingua Ma langue chante Jésus-Christ Tantum ergo sacramentum Si grand donc est ce sacrement Le texte Le » Pange, lingua » dit d’emblée son intention louer le corps et la sang du Christ, et non pas le Christ lui-même. Il s’agit d’un chant pour la messe, centré sur la contemplation du corps et du sang sous les espèces du pain et du vin. Espèces, du latin » species , ce que voit, ce que Luther appelait le signe visible. Que voit-on sous ce signe ? » Corpus gloriosum , le corps glorieux, donc ressuscité, du Christ, et » sanguis pretiosus , son sang précieux, selon la parole de I Pierre 1/19 » Vous avez été rachetés, non pas à prix d’argent ou d’or, mais par le précieux sang du Christ . St Thomas insiste sur cet aspect du prix, en employant deux mots » pretium mundi – prix du monde, ce que coûte le monde, et » pretiosus sanguis – sang qui coûte . Dans la 2ème strophe, il raconte le ministère de la parole du Christ et son achèvement par la Cène. La 3e strophe rappelle que le Christ a célébré la Pâque selon la loi juive, la 4e strophe commente les paroles d’institution. Il emploie une formulation latine impossible à traduire dans une forme chantable. En effet, la concision maximale du latin ne peut être rendue » Verbum caro , panem verum, Verbo carnem efficit » le Verbe chair, par son verbe, fait de sa chair le vrai pain Il termine par une affirmation que la foi seule, sola fides, permet de comprendre cela. Le Tantum ergo sacramentum forme comme une seconde partie du premier, et a la forme d’une action de grâces. Il insiste sur le caractère nouveau du sacrement, » ritus novus – rite nouveau , qui abolit le » documentum antiquum , le modèle ancien, c’est-à-dire l’ancienne alliance et son sacrifice sanglant Une belle doxologie trinitaire achève le chant, reprenant le vocabulaire du Credo de Nicée » Genitori genitoque – au géniteur et à l’engendré , » Procedenti ab utroque compar sit laudatio – à celui qui procède des deux soit identique louange . Le style de St Thomas est précis et ample. Il développe chaque strophe en 6 vers, de 8 et 7 syllabes féminines, ce qui donne pour structure VI 8f-7f, 8f-7f / 8f-7f. Les vers se succèdent en trois groupes de 2 vers, dont les rimes sont identiques. Par exemple, à la 1ère strophe -osi et -ium, à la 2ème -atus et -ine. Les rimes sont toujours riches, c’est-à-dire qu’elles couvrent 2 syllabes, la dernière et l’avant dernière. La mélodie J’ai choisi de rester dans le modèle du texte de St Thomas, mais dans une structure de 7 vers VII 8-7f, 8-7f / 8-8, 7f, et en employant la mélodie » Du Lebensbrot, Herr Jesus Christ , qui est un ancien chant de Sainte Cène, provenant semble-t-il de Halle et du livre de cantiques piétiste de Freylinghausen. Ce chant exprime le bonheur de participer à la Cène, et rappelle par certains accents St Thomas. La mélodie est bien construite ferme et souple, mélodieuse, et porte nien le texte de St Thomas. Le chant original a disparu de nos livres de cantiques allemands actuels. On le trouve dans Knapp 1837, sous le n° 939 L’emploi des deux parties du chant Dans l’Eglise catholique, ces deux chants sont liés à l’Adoration du Saint-Sacrement. Le » Pange, lingua » se chante à la Fête-Dieu, avant l’évangile, et se chante aussi dans la procession de la Fête-Dieu. Dans certaines paroisses, seulement dans cette procession. Le » Tantum ergo » se chante toute l’année, dans les offices d’adoration du saint-Sacrement. Pour l’usage chez les protestants, on peut proposer l’emploi suivant – le premier comme chant d’entrée de la Sainte-Cène, où il aura la fonction de préparer à la liturgie de la Cène. – le second, comme cantique d’action de grâces, avant la prière d’action de grâces. Les deux peuvent être associés, comme graduels, à une des lectures dans un culte particulièrement centré sur la Cène. Par exemple, le Jeudi saint, fête de l’Institution de la Cène.} Lesens de la fête du corps et du sang du Christ est un peu différent de celui de la Fête-Dieu qui était plus centrée sur l’adoration de la présence réelle du Christ. La Fête du Corps et du Sang du Christ est un appel à approfondir le sens de l’eucharistie et sa place dans notre vie. Cette fête est la célébration du Dieu d SAINTE CÈNE N° 35PENITENCE JÉSUS-CHRIST, NOTRE SAINT SAUVEUR Jesus Christus, unser Heiland, der von uns Gottes Zorn 1524 Sankt Johannes Hus lied gebessert. Martinus Luther. – Le chant de Saint Jan Hus augmenté. Martin Luther. Klug 1533, 27b alld IV frs IV Jean Hus – Martin Luther 1. Jésus-Christ, notre saint Sauveur, 3 2 Porta la colère du Créateur, 2 Souffrit dans son âme, son corps, 2 Et nous sortit des liens de la mort. 2 2 2. Que chacun s’en souvienne encor A manger il donne le pain, son corps, A boire il nous donne le vin, Son corps brisé et son sang très saint. 3. A la table qui veut venir, Celui-là d’abord doit se repentir, N’être point indigne de cœur Pourquoi boire et manger son malheur ? 4. Tu loueras le Père Sauveur, Qui te place à table comme un seigneur. Pour nourrir ton âme, ton corps, Il a donné son Fils dans la mort. 5. Tu dois croire et n’en pas douter, Que, dans ce repas que tu vas goûter, T’est donné un médicament Qui guérit l’âme et le cœur souffrant. 6. Cette grâce, cette bonté, Un cœur assoiffé pourra les goûter. Un cœur orgueilleux perd son temps Il n’obtiendra rien, rien ne l’attend. 7. Jésus dit Approchez-vous tous. Vous les faibles, je prends pitié de vous. » Le fort n’a besoin d’aucun soin L’orgueil le perd, il meurt à la fin ! 8. Si tu peux justice obtenir, Me faut-il encore pour toi mourir ? Cette table ne peut t’aider, Si tu dis que tu peux te sauver. 9. Si tu crois cela dans ton coeur Et confesses ta foi dans le Sauveur, La table dressée te nourrit Tu es conduit par le Saint-Esprit. 10. Il naîtra de toi du bon fruit, L’amour du prochain, la paix qui produit L’entente et l’accord, la bonté, Espérance et foi, et la vérité. pas d’Amen . Texte allemand Jesus Christus, unser Heiland, 3 2 Der von uns den Gottes Zorn wandt, 4 Durch das bitter Leiden sein 2 Half er uns aus der Hölle Pein. 2 3 . Dass wir nimmer des vergessen, Gab er uns sein Leib zu essen, Verborgen im Brot so klein, Und zu trinken sein Blut in dem Wein. . Wer sich will zu dem Tisch machen, Der hab wohl acht auf sein Sachen ; Wer unwürdig hinzugeht, Für das Leben den Tod empfäht. . Du sollst Gott den Vater preisen, Dass er dich so wohl wollt speisen Und für deine Missetat In den Tod sein Sohn geben hat. . Du sollst glauben und nicht wanken, Dass’s ein Speise sei den Kranken, Den’n ihr Herz von Sünden schwer Und vor Angst ist betrübet sehr. . Solch gross Gnad und Barmherzigkeit Sucht ein Herz in grosser Arbeit ; Ist dir wohl, so bleib davon, Dass du nicht kriegest bösen Lohn. . Er spricht selber Kommt, ihr Armen, Lasst mich über euch erbarmen; Kein Arzt ist dem Starken not, Sein Kunst wird an ihm ein Spott. . Hättst du dir was konnt erwerben, Was musst ich dann für dich sterben ? Dieser Tisch auch dir nicht gilt, So du selber dir helfen willt. »1 . Glaubst du das von Herzensgrunde Und bekennest mit dem Munde, So bist du recht wohlgeschickt, Und die Speise dein Seel erquickt. . Die Frucht soll auch nicht ausbleiben Deinen Nächsten sollst du lieben, Dass er dein geniessen kann, Wie dein Gott an dir getan. kein Amen . 1 konnt » forme archaïque et dialectale de gekonnt », qui dans EG est orthographiée ’konnt », pour signaler l’élision de la première syllabe. Willt », forme archaïque et dialectale de willst », employée par Luther à cause de la rime avec gilt ». Ces formes archaïques, fréquemment conservées dans les dialectes, sont assez courantes dans la poésie allemande, car, en Allemagne, les formes dialectales et le Hochdeutsch voisinent, la plupart des gens parlant les deux. Pour cette raison, ces formes anciennes sont maintenues dans les cantiques. . Le texte Les sources Le texte de ce cantique remonte à plusieurs sources d’abord un chant de Jan Jean Hus, le Réformateur de Bohème. L’édition de Luther de 1524 et celle de Klug en 1533, donnent le sous-titre suivant Das Lied S. Johannis Hus’ gebessert – Le chant de saint Jean Hus amélioré », ce qui montre que Luther reprend ce chant d’un Préréformateur, qu’il considère en même temps comme un martyr en l’appelant saint », mais il procède à des changements et des ajouts en fonction de sa propre théologie. Le mot gebessert », que Luther emploie pour Christ lag in Todes Banden » et Komm Heiliger Geist, Herre Gott », au sens de augmenté », se retrouve dans l’entête de ce chant. En fait, il semble que Luther n’ait emprunté que la première strophe de ce chant tchèque et que le reste soit essentiellement de lui. Les chants d’origine tchèque étaient connus en Saxe dès les premiers temps de la Réforme. Ils étaient nombreux. 1 En 1531, Michael Weisse édita le premier recueil des Böhmische Brüder – Frères de Bohème, contenant 157 chants, dont un certain nombre de textes et mélodies d’origine tchèque. Luther, qui connaissait le chant de Hus dans sa forme latine, l’a, dès avant 1524, repris et complété. Une deuxième source, selon EG 215, provient du chant latin Jhesus Christus nostra salus », de Jean de Jenstein, avant 1400, attesté à Hohenfurth en 1410. Là aussi, les emprunts à ce chant paraissent peu importants. En revanche, il semble que Luther, sur cette base première, ait incorporé dans un chant les thèmes de ses prédications du temps de la Passion, en particulier celles des dimanche Invocavit, des Rameaux, et du Jeudi saint, de l’année 1524, et ceux d’une prédication sur la pénitence et le sacrement = Sainte Cène de la même année. Les thèmes Le chant vise à la préparation à la sainte Cène, mais il est aussi destiné à être chanté pendant la communion au pain, comme le Sanctus allemand » et le Gott sei gelobet ». Dans la Deudsche Messe de 1526, Luther stipule expressément Und die weyl singe das deutsche sanctus odder das lied Gott sey gelobet oder Johans Hussen lied Jhesus Christus unser heyland – et pendant ce temps la communion au pain, qu’on chante le sanctus allemand ou le chant Gott sey gelobet ou le chant de Jean Hus Jésus-Christ, notre saint Sauveur » 99/5-16. En fait, le chant consiste en un vaste développement dogmatique sur l’œuvre salvatrice du Christ et sur l’incapacité de l’homme de se libérer de son péché. Le chant se divise en deux grandes parties A. L’œuvre du Christ et la confession des péchésB. L’humilité du vrai chrétien et l’orgueil du faux A. Str. 1 et 2 l’œuvre du Christ, son anamnèse. La parole du Christ s’y trouve nicht vergessen – ne pas oublier », c’est-à-dire se rappelerStr. 3 et 4 abandonner son indignité », en confessantson péché et en rendant grâce à Dieu. B. Str. 5 à 8 affirmation de l’incapacité d’un homme à se sauver,et de l’impossibilité à un orgueilleux de seulementrecevoir la grâce de la Cène. Seul, le cœur humblepeut trouver un profit dans la 9 à 10 conclusion celui qui croit cela du cœur et leconfesse de la bouche », selon St Paul, dansRom. 10/10, peut recevoir la Cène avec double profit,à savoir le pardon de ses péchés et les fruits de justice. La deuxième partie est la plus frappante, à cause de cette insistance sur le profit pour l’humble et le désavantage pour l’orgueilleux. Cette dernière reflète la thèse du serf-arbitre de l’homme, incapable de se sauver lui-même str. 6 et 8. La thèse de la Cène nourriture » et médicament de l’âme », str. 5, est également évoquée. Luther n’ajoute pas pour le corps », mais cette idée se trouve dans certains chants de l’époque. Dignité et indignité du communiant Les Biblische Quellen der Lieder », p. 296, indiquent les sources bibliques et les commentent et disent en substance La citation centrale du texte est I Corinthiens 11/23-29, avec ses deux aspects l’institution de la Cène par le Christ, et la restriction du verset 27 Celui qui mangera indignement le pain et la coupe du Seigneur, sera coupable envers le corps et le sang du Seigneur. » Cette citation apparaît à la strophe 2, résumant aussi les textes de l’institution des Synoptiques. Face à cette indignité », Luther cite deux fois l’évangile de Matthieu d’abord Mt. 11/28 Venez à moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés, je vous donnerai du repos. » La citation directe figure à la strophe 7 Kommt, ihr Armen, lasst mich über euch erbarmen – Venez, vous les pauvres, laissez-moi avoir pitié de vous. » Mais le thème se trouve dans les 5 strophes de 5 à 9. La deuxième citation de Matthieu figure dans 9/12 Ce ne sont pas les bien-portants qui ont besoin de médecin, mais les malades. » Cette citation forme la deuxième moitié de la strophe 7 Kein Artzt ist dem Starken not – Le fort n’a pas besoin de médecin », annoncée à la strophe 5 par Dass’s ein Speis’ sei der Kranken – que ceci soit une nourriture pour les malades. » Il a pparaît que les strophes 5 à 9 se présentent comme un enchevêtrement des deux versets Matthieu 11/28 et 9/12 Str. 5 9/12 + 11/28Str. 6 11/28 + 9/12 + I Cor. 11/27Str. 7 11/28 + 9/12Str. 8 9/12Str. 9 11/28 En suivant ce schéma, le plan du chant est différent de celui, plutôt dogmatique, donné plus haut, tout en gardant les deux grandes parties identiques A. str. 1 à 4 l’institution de la Cène, selon I Cor. 11/23-26, avec la restriction de 27,+ une strophe d’action de grâces concluant cette partie. B. str. 5 à 9 alternance de Mt. 11/28 et 9/12,+ une strophe finale sur les fruits de la Cène et l’amour du prochain. Les deux dernières strophes l’action de grâces La fin de la strophe 9 Und die Speis die Seel erquickt – et cette nourriture rassasie l’âme », ainsi que la dernière strophe 10, sont un rappel de la prière d’action de grâces à la fin de la Cène, qui s’énonce ainsi Nous rendons grâce, parce que tu nous as rassasiés par la communion au corps et au sang de ton Fils Jésus-Christ. » Puis il est demandé que cette communion produise en nous des fruits de grâce et de vérité,…, un amour vrai envers les frères et nos prochains. » Le mot Speis – nourriture» est une allusion à la prière d’action de grâces de la Didaché A nous tu as donné une nourriture spirituelle. » Le grec brôsis pneumatiké – nourriture spirituelle » est devenu un terme technique désignant le pain et le vin de la Cène. Luther ne place pas de Gloria à la fin du cantique, ni même un Amen, comme il est habituel dans ce type de chant hymnique. Il en est de même pour le Gott sei gelobet », qui s’achève par le Kyrie eleison ». La raison en est que ces cantiques doivent d’abord être chantés au cours de la communion et servir à méditer celle-ci. Le chant reste ouvert, puisque la Cène n’est pas achevée. Chez Luther, après ces deux chants au choix, on communie au vin. En effet, dans la Deudsche Messe, il continue en disant Darnach segne man den kilch und gebe denselbigen auch und singe, was ubrig ist von obengenanten liedern oder das deudsch Agnus dei – Ensuite après la communion au pain et le chant qu’on bénisse le calice et qu’on donne aussi celui-ci et chante le reste des chants cités plus haut ou l’Agnus dei allemand. » Ce qui signifie que les deux cantiques étaient chantés en deux parties, et que, pour le chant du Hussen lied – chant de Hus », les strophes 9 et 10 d’action de grâces étaient chantées après la communion complète. Fonction et usage du chant Le chant vise à la fois la préparation à la Cène et l’accompagnement par le chant de la communion. Il peut être employé dans la partie pénitentielle précèdant la Cène ou pendant la communion, par exemple s’il y a deux cercles ou une communion ambulatoire ceux qui ne communient pas chantent, selon une ancienne tradition des Églises. Le chant pourra être utilisé par exemple le dimanche des Rameaux, à l’entrée de la Semaine sainte, ou bien le Jeudi saint, jour de l’Institution de la Cène. Ou encore dans le temps de la Passion, au dimanche Invocavit 1er D. de Carême ou Laetare 4e Carême, et dimanche après le jeudi de la Mi – Carême, si on veut célébrer une Cène avec une introduction pénitentielle bien marquée. Par là, l’intention première de Luther dans ses prédications pour ces dimanches et fêtes du temps de la Passion est maintenue. Le chant sera associé à la prière de pénitence et à des lectures en rapport. Mélodie La mélodie classique est ancienne elle remonte au XIVe siècle, est attestée à l’abbaye de Hohenfurt en 1415, année de la mort de Hus. Elle se trouve dans le Klug de 1533. Elle présente la caractéristique d’avoir des fleurs » musicales mélismes dans chaque ligne, de 4 à 2 notes selon le vers. Cette manière de chanter, typiquement médiévale, est relativement difficile à première vue. En fait, il ne faut pas chanter trop vite, pour laisser le temps aux notes de s’épanouir et au sens de se développer, et aussi pour pouvoir bien prononcer le texte, ce qui n’est pas si facile. Ce type de chant est méditatif, et demande qu’on prenne son temps. Comme il comporte 10 strophes, celles-ci pourront être chantées en deux groupes alternés, ce qui permet la méditation, et même en quatre parties, selon le plan indiqué plus haut. Une deuxième mélodie est donnée par Klug 1533, sans précision d’origine. Elle est plus simple, ne comportant aucune double ou triple note. Il est possible que la difficulté de la première mélodie ait été ressentie très tôt. En effet, le livre de cantiques de Matthieu Barthol, Pseaumes, Hymnes et Cantiques », de 1596 à Franfort, réédité en 1612, ne donne que cette deuxième mélodie différente. Le texte de la traduction de Barthol, en IV peut se chanter sur les deux LE TEXTE LATIN DE JAN HUS JHESUS CHRISTUS, NOSTRA SALUS IV Texte Jhesus Christus, nostra salusJan Hus 1360-1415et Johann von Jenstein 1347-1400,ce qui placerait le chant avant dans Sämtliche Werke Martin Luthers,oeuvres complètes de Martin Luther,Weimar, Band 35, 1895 Mélodie originale Hohenfurth 1410 ? Texte latin Comme déjà indiqué plus haut, dans les sources » du chant allemand de Luther, il est difficile d’établir ce qui, dans le chant latin, remonte à Hus, puisqu’un autre auteur est supposé avoir participé à sa composition, Johann von Jenstein, de 13 ans plus âgé que Hus. Le texte relevé ici il en existe des variantes, compte 10 strophes et se divise en 4 parties Str. 1. rappel du sacrifice du Christ et de son mémorial à la 3e personneallusion au seul painStr. 2-8 commence par une exclamation O quam sanctus panis »méditation sur le pain et sur le corps du Christ. 2-5+8 3e personne6-7 3e personneà aucun moment le sang et le vin ne sont mentionnésStr. 9-10a commence par une exclamation O quam magna tu secisti » 2e personneStr. 2 panis, 2 fois, str. 5 in carne, 1 foisle vin apparaît, en 9 et 10a pour la première fois, et cité avant le pain dans 9 Vini et panis specie », et après lui en 10a Caro cibus, sanguis vinum »Str. 10b doxologie finale au Chrit, en 2 vers. Théologie du texte latin et du texte allemand de Luther Ce texte est dogmatiquement très dense, et a un côté plus pédagogique et explicatif que pastoral ou laudatif. Les commentateurs sont surpris par la longue insistance des strophes 1 à 8 sur le pain et la brève citation du vin dans les deux strophes 9 et 10, tout à la fin du chant. On dirait que ce chant est un commentaire de l’hostie1, dont le terme apparaît immédiatement à la 1e strophe. Le chant rappelle le O salutaris hostia » de St Thomas d’Aquin. Ces strophes 1 à 8 reflètent-elles la théologie de Hus ? Celui-ci préconisait la Cène sous les 2 espèces. La strophe 5 est frappante Non es panis, sed es deus ». Il s’agit de la transsubstantiation, mais appliquée au seul pain. Mais il semble que Hus ne rejetait pas la transsubstantiation. Ce qu’il voulait, c’est la communion sous les deux espèces, telle qu’elle s’était toujours faite jusqu’à peu avant son temps. Autre question la troisième partie, commençant par une répétition de l’exclamation O quam », est-elle un ajout de la plume de Jean Hus, à un texte plus ancien et très thomiste, qui serait celui de Johann von Jenstein ? En effet les deux dernières strophes insistent fortement sur les deux espèces, placées à égalité. Le texte de Luther diffère fortement de celui de ce chant latin. Luther le fait d’ailleurs savoir, puisqu’il indique au dessus du chant Sankt Johannes Hus lied gebessert. » Ici cette mention ne signifie pas augmenté » dans le nombre des strophes, puisque leur nombre de 10 dans le texte latin reste le même chez Luther, mais certainement corrigé », en pensant aux paroles. Luther commence également par une strophe et demi d’introduction, qui rappelle d’abord les souffrances du Christ et le don de soi dans le sacrement, mais passe tout de suite au pain et au vin dans la 2e strophe. Il semble que Luther saute de la strophe latine 1 à la 9-10, éliminant l’hostie de la strophe 1 et plaçant dans celle-ci le pain et le vin de la strophe 9-10. Il abandonne tout le développement sur le seul pain des strophes 2 à 8. les deux espèces accompagnent tout le texte de Luther, même si elles ne sont pas rappelées nommément. Les deux sont placées sur la table dont on s’approche, str. 3. Elles sont appelées deux fois Speise – nourriture », en rappel de Jean 6. Alors que dans le latin, le mot cibus -nourriture » est attribué deux fois au pain seul panis cibus » str 2, et Caro cibus – chair nourriture ». Dans le latin enfin, à la 7e strophe, le mot Esca – nourriture » désigne toujours encore le pain seul. La citation du pain et du vin réunis est donc bien faible dans le chant latin. Le verset 7 de Luther reprend les termes médicaux du latin qui désignent le Christ Medicamen – médicament », relevamen – soulagement », et Fasce nos – bande-nous » à la strophe 8. Cette image du Christ médecin, tirée entre autres de la parabole du bon Samaritain, Luc 10/34 il s’approcha de lui et le banda », était courante à l’époque. De même, il reprend l’image de la Cène –médicament, tirée de Matthieu 9/12 et parallèles Les bien-portants n’ont pas besoin de médecin, mais les malades. » Ces derniers sont les pécheurs que le Christ guérit. Mais comme nous l’avons signalé plus haut dans les commentaires du texte allemand, Luther a une vision plus pastorale et se concentre sur l’attitude d’humilité du fidèle, et sur le fait que l’homme ne peut rien faire pour son salut seuls, le Christ et sa mort, et le sacrement qui les représente, peuvent sauver. Il est clair que Luther s’éloigne du texte latin dès la fin de la 1e strophe. Wackernagel, célèbre hymnologue allemand du XIXe Siècle, s’est demandé s’il existait un chant tchèque dérivé de ce chant latin, et plus hussite, que Luther aurait pu connaître. Rien n’a été trouvé dans ce sens. De nombreuses incertitudes subsistent donc. Luther avait-il des preuves que ce chant remonte essentiellement à Jean Hus, ou reprend-il une affirmation courante que ce texte était de ce dernier ? Johann Jenstein était-il peu connu à l’époque de Luther ? Toutes ces questions restent sans réponse. En tout cas, Luther a popularisé la figure de Jan Hus en la rattachant si fortement à son chant allemand, qu’il appelle sankt Johannes Hus lied », d’autant plus que Luther fut considéré comme le Hus redivivus ». Poétique et mélodie La poétique du texte est concise et bien serrée, il s’agit d’une hymne typique en IV découpée en deux parties de deux vers, la deuxième, dans le texte de la Weimarer Ausgabe », l’édition de Weimar, commençant par une majuscule. Malgré la forte domination d’un langage technique et d’une forme pédagogique, le texte a du souffle et se chante bien sur les mélodies classiques d’hymnes dans cette coupe. La graphie misterium » pour mysterium » et secula seculorum » pour saecula saeculorum », est courante aux XIVe-XVe Siècles. Les humanistes du XVIe Siècle rétabliront les graphies latines antiques. Luther a choisi une coupe différente IV sur laquelle se trouve la mélodie de Hohenfurth de 1410, contemporaine de Hus. Or le chant latin ne peut pas se chanter sur cette mélodie, ce qui nous renvoie à nouveau à la question Luther avait-il un autre original, tchèque peut-être, à sa disposition, sur cette mélodie, avec une coupe différente ? Aucune réponse n’est possible dans l’état actuel des connaissances. Texte latin et Traduction littérale Texte latin 1. Jhesus Christus, nostra salus, quod reclamat omnis malus, Nobis in sui memoriam dedit in panis hostiam. 2. O quam sanctus panis iste, tu solus es, Ihesu Christe, Panis cibus sacramentum, quo nusquam maius inventum. 3. Hoc donum suavitatis, caritasque deditatis, Virtus et eucharistia Communis gracia. 4. Ave, deitatis forma, dei unitatis norma, In te quisque delectatur qui te fide speculatur. 5. Non es panis, sed es deus homo, liberator meus. Dum in cruce pependisti et in carne defecisti. 6. Non angitur consecratus inconsumptus nec mutatus Nec divisus in fractura totus Deus in statura. 7. Esca digna angelorum, pietatis dux sanctorum Lex moderna appobavit quod antiqua figuravit. 8. Salutare medicamen peccatorum relevamen, Fasce nos, a malis leva, duc nos ubi lex est eva. 9. O quam magna tu secisti qui te Christe, impressisti Vini et panis specie Apparentum in facie. 10. Caro cibus, sanguis vinum, est misteri-um divinum Tibi sit laus et glori-a In seculorum secula. . Traduction littérale Jésus-Christ, notre salut, 3e personne que tout le mal accusait, À nous en mémoire de lui se donna dans l’hostie du pain. 0h ! que saint est ce pain que toi seul es, Jésus-Christ, 2e personne Pain nourriture sacrement dans lequel jamais rien de plus grand ne fut trouvé. Cest le don de la douceur, 2e personne et la charité du dévouement, La force et l’eucharistie action de grâces ?, la grâce égale pour tous. Salut, image de la divinité, 2e personne exemple de l’unité de Dieu, Chacun se réjouit en toi qui te voit par la foi. Tu n’es pas du pain, mais tu es Dieu- 2e pers. Homme, mon libérateur, Quand tu pendis à la croix et que tu mourus dans la chair. Consacré, il n’est pas diminué, 3e personne Ne se consume pas, ni n’est changé Ni divisé, quand on le rompt, Dieu entier en sa stature. Nourriture digne des anges, 3e personne conducteur de la piété des saints, La loi parole nouvelle a prouvé ce que l’ancienne avait préfiguré. Médicament salutaire, 2e personne soulagement des pécheurs, Bande-nous, soulage nos maux, conduis-nous là où la loi est effacée. O que grandes furent tes souffrances, 2e pers. toi qui, Christ, as pénétré l’espèce du vin et du pain sous l’aspect des apparences. Chair nourriture, sang vin, 2e personne est un mystère divin A toi soit louange et gloire aux siècles des siècles.

Lesang désigne le principe de vie, la chair le corps. Par sa mort et sa résurrection, Jésus Christ donne son corps et son sang pour tout le

VI. Le banquet pascalCatéchisme de l'Eglise catholique1382 La messe est à la fois et inséparablement le mémorial sacrificiel dans lequel se perpétue le sacrifice de la croix, et le banquet sacré de la communion au Corps et au Sang du Seigneur. Mais la célébration du sacrifice eucharistique est toute orientée vers l’union intime des fidèles au Christ par la communion. Communier, c’est recevoir le Christ lui-même qui s’est offert pour L’autel, autour duquel l’Église est rassemblée dans la célébration de l’Eucharistie, représente les deux aspects d’un même mystère l’autel du sacrifice et la table du Seigneur, et ceci d’autant plus que l’autel chrétien est le symbole du Christ lui-même, présent au milieu de l’assemblée de ses fidèles, à la fois comme la victime offerte pour notre réconciliation et comme aliment céleste qui se donne à nous. " Qu’est-ce en effet l’autel du Christ sinon l’image du Corps du Christ ? " – dit S. Ambroise sacr. 5, 7 PL 16, 447C, et ailleurs " L’autel représente le Corps [du Christ], et le Corps du Christ est sur l’autel " sacr. 4, 7 PL 16, 437D. La liturgie exprime cette unité du sacrifice et de la communion dans de nombreuses prières. Ainsi, l’Église de Rome prie dans son anaphore Supplices te rogamus, omnipotens Deus, jube hæc perferri per manus sancti Angeli tui in sublime altare tuum, in conspectu divinæ majestatis ut quotquot ex hac altaris participatione sacrosanctum Filii tui Corpus et Sanguinem sumpserimus, omni benedictione cælesti et gratia T’en supplions, Dieu Tout-Puissant que [cette offrande] soit portée par ton ange en présence de ta gloire, sur ton autel céleste, afin qu’en recevant ici, par notre communion à cet autel, le corps et le sang de ton Fils, nous soyons comblés de ta grâce et de tes bénédictions." Prenez et mangez en tous " la communion1384 Le Seigneur nous adresse une invitation pressante à le recevoir dans le sacrement de l’Eucharistie " En vérité, en vérité, je vous le dis, si vous ne mangez la Chair du Fils de l’homme et ne buvez son Sang, vous n’aurez pas la vie en vous " Jn 6, 53.1385 Pour répondre à cette invitation, nous devons nous préparer à ce moment si grand et si saint. S. Paul exhorte à un examen de conscience " Quiconque mange ce pain ou boit cette coupe du Seigneur indignement aura à répondre du Corps et du Sang du Seigneur. Que chacun donc s’éprouve soi-même et qu’il mange alors de ce pain et boive de cette coupe ; car celui qui mange et boit, mange et boit sa propre condamnation, s’il n’y discerne le Corps " 1 Co 11, 27-29. Celui qui est conscient d’un péché grave doit recevoir le sacrement de la Réconciliation avant d’accéder à la Devant la grandeur de ce sacrement, le fidèle ne peut que reprendre humblement et avec une foi ardente la parole du Centurion cf. Mt 8, 8 " Domine, non sum dignus, ut intres sub tectum meum, sed tantum dic verbum, et sanabitur anima mea " " Seigneur, je ne suis pas digne de te recevoir, mais dis seulement une parole et je serai guéri ". Et dans la Divine Liturgie de S. Jean Chrysostome, les fidèles prient dans le même esprit A ta cène mystique fais-moi communier aujourd’hui, ô Fils de Dieu. Car je ne dirai pas le Secret à tes ennemis, ni ne te donnerai le baiser de Judas. Mais, comme le larron, je te crie Souviens-toi de moi, Seigneur, dans ton Pour se préparer convenablement à recevoir ce sacrement, les fidèles observeront le jeûne prescrit dans leur Église cf. ⇒ CIC, can. 919. L’attitude corporelle gestes, vêtement traduira le respect, la solennité, la joie de ce moment où le Christ devient notre Il est conforme au sens même de l’Eucharistie que les fidèles, s’ils ont les dispositions requises cf. ⇒ CIC 916, communient quand ils participent à la messe Dans la même journée, les fidèles peuvent recevoir la très Sainte Communion deux fois, et seulement deux fois [cf. Pontificia Commissio Codicis Iuris Canonici authentice interpretando, Responsa ad proposita dubia, 1 AAS 76 1984, p. 746] " Il est vivement recommandé aux fidèles de participer à la Messe de façon plus parfaite en recevant aussi, après la communion du prêtre, le corps du Seigneur du même sacrifice " SC 55.1389 L’Église fait obligation aux fidèles de participer les dimanches et les jours de fête à la divine liturgie cf. OE 15 et de recevoir au moins une fois par an l’Eucharistie, si possible au temps pascal cf. ⇒ CIC, can. 920, préparés par le sacrement de la Réconciliation. Mais l’Église recommande vivement aux fidèles de recevoir la sainte Eucharistie les dimanches et les jours de fête, ou plus souvent encore, même tous les Grâce à la présence sacramentelle du Christ sous chacune des espèces, la communion à la seule espèce du pain permet de recevoir tout le fruit de grâce de l’Eucharistie. Pour des raisons pastorales, cette manière de communier s’est légitimement établie comme la plus habituelle dans le rite latin. " La sainte communion réalise plus pleinement sa forme de signe lorsqu’elle se fait sous les deux espèces. Car, sous cette forme, le signe du banquet eucharistique est mis plus pleinement en lumière " IGMR 240. C’est la forme habituelle de communier dans les rites fruits de la communion1391 La communion accroît notre union au Christ. Recevoir l’Eucharistie dans la communion porte comme fruit principal l’union intime au Christ Jésus. Le Seigneur dit en effet " Qui mange ma Chair et boit mon Sang demeure en moi et moi en lui " Jn 6, 56. La vie en Christ trouve son fondement dans le banquet eucharistique " De même qu’envoyé par le Père, qui est vivant, moi, je vis par le Père, de même, celui qui me mange, vivra, lui aussi, par moi " Jn 6, 57 Lorsque dans les fêtes du Seigneur les fidèles reçoivent le Corps du Fils, ils proclament les uns aux autres la Bonne Nouvelle que les arrhes de la vie sont donnés, comme lorsque l’ange dit à Marie de Magdala " Le Christ est ressuscité ! " Voici que maintenant aussi la vie et la résurrection sont conférées à celui qui reçoit le Christ Fanqîth, Office syriaque d’Antioche, volume 1, Commun, 237a-b.1392 Ce que l’aliment matériel produit dans notre vie corporelle, la communion le réalise de façon admirable dans notre vie spirituelle. La communion à la Chair du Christ ressuscité, " vivifiée par l’Esprit Saint et vivifiante " PO 5, conserve, accroît et renouvelle la vie de grâce reçue au Baptême. Cette croissance de la vie chrétienne a besoin d’être nourrie par la communion eucharistique, pain de notre pèlerinage, jusqu’au moment de la mort, où il nous sera donné comme La communion nous sépare du péché. Le Corps du Christ que nous recevons dans la communion est " livré pour nous ", et le Sang que nous buvons, est " versé pour la multitude en rémission des péchés ". C’est pourquoi l’Eucharistie ne peut pas nous unir au Christ sans nous purifier en même temps des péchés commis et nous préserver des péchés futurs " Chaque fois que nous le recevons, nous annonçons la mort du Seigneur " 1 Co 11, 26. Si nous annonçons la mort du Seigneur, nous annonçons la rémission des péchés. Si, chaque fois que son Sang est répandu, il est répandu pour la rémission des péchés, je dois toujours le recevoir, pour que toujours il remette mes péchés. Moi qui pèche toujours, je dois avoir toujours un remède S. Ambroise, sacr. 4, 28 PL 16, 446A.1394 Comme la nourriture corporelle sert à restaurer la perte des forces, l’Eucharistie fortifie la charité qui, dans la vie quotidienne, tend à s’affaiblir ; et cette charité vivifiée efface les péchés véniels cf. Cc. Trente DS 1638. En se donnant à nous, le Christ ravive notre amour et nous rend capables de rompre les attachements désordonnés aux créatures et de nous enraciner en Lui Puisque le Christ est mort pour nous par amour, lorsque nous faisons mémoire de sa mort au moment du sacrifice, nous demandons que l’amour nous soit accordé par la venue du Saint-Esprit ; nous prions humblement qu’en vertu de cet amour, par lequel le Christ a voulu mourir pour nous, nous aussi, en recevant la grâce du Saint-Esprit, nous puissions considérer le monde comme crucifié pour nous, et être nous-mêmes crucifiés pour le monde... Ayant reçu le don de l’amour, mourons au péché et vivons pour Dieu S. Fulgence de Ruspe, Fab. 28, 16-19 CCL 19A, 813-814 LH, sem. 28, lundi, off. lect..1395 Par la même charité qu’elle allume en nous, l’Eucharistie nous préserve des péchés mortels futurs. Plus nous participons à la vie du Christ et plus nous progressons dans son amitié, plus il nous est difficile de rompre avec Lui par le péché mortel. L’Eucharistie n’est pas ordonnée au pardon des péchés mortels. Ceci est propre au sacrement de la Réconciliation. Le propre de l’Eucharistie est d’être le sacrement de ceux qui sont dans la pleine communion de l’ L’unité du Corps mystique l’Eucharistie fait l’Église. Ceux qui reçoivent l’Eucharistie sont unis plus étroitement au Christ. Par là même, le Christ les unit à tous les fidèles en un seul corps l’Église. La communion renouvelle, fortifie, approfondit cette incorporation à l’Église déjà réalisée par le Baptême. Dans le Baptême nous avons été appelés à ne faire qu’un seul corps cf. 1 Co 12, 13. L’Eucharistie réalise cet appel " La coupe de bénédiction que nous bénissons n’est-elle pas communion au Sang du Christ ? Le pain que nous rompons, n’est-il pas communion au Corps du Christ ? Puisqu’il n’y a qu’un pain, à nous tous nous ne formons qu’un corps, car tous nous avons part à ce pain unique " 1 Co 10, 16-17 Si vous êtes le corps du Christ et ses membres, c’est votre sacrement qui est placé sur la table du Seigneur, vous recevez votre sacrement. Vous répondez " Amen " " oui, c’est vrai ! " à ce que vous recevez, et vous y souscrivez en répondant. Tu entends ce mot " le Corps du Christ " et tu réponds " Amen ". Sois donc un membre du Christ pour que soit vrai ton Amen S. Augustin, serm. 272 PL 38, 1247.1397 L’Eucharistie engage envers les pauvres Pour recevoir dans la vérité le Corps et le Sang du Christ livrés pour nous, nous devons reconnaître le Christ dans les plus pauvres, Ses frères cf. Mt 25, 40 Tu as goûté au sang du Seigneur et tu ne reconnais pas même ton frère. Tu déshonores cette table même, en ne jugeant pas digne de partager ta nourriture celui qui a été jugé digne de prendre part à cette table. Dieu t’a libéré de tous tes péchés et t’y a invité. Et toi, pas même alors, tu n’es devenu plus miséricordieux S. Jean Chrysostome, hom. in 1 Cor. 27, 4 PG 61, 229-230.1398 L’Eucharistie et l’unité des chrétiens. Devant la grandeur de ce mystère, S. Augustin s’écrie " O sacrement de la piété ! O signe de l’unité ! O lien de la charité ! " ev. Jo. 26, 6, 13 ; cf. SC 47. D’autant plus douloureuses se font ressentir les divisions de l’Église qui rompent la commune participation à la table du Seigneur, d’autant plus pressantes sont les prières au Seigneur pour que reviennent les jours de l’unité complète de tous ceux qui croient en Les Églises orientales qui ne sont pas en pleine communion avec l’Église catholique célèbrent l’Eucharistie avec un grand amour. " Ces Églises, bien que séparées, ont de vrais sacrements, – principalement, en vertu de la succession apostolique le Sacerdoce et l’Eucharistie, – qui les unissent intimement à nous " UR 15. Une certaine communion in sacris, donc dans l’Eucharistie, est " non seulement possible, mais même recommandée, lors de circonstances favorables et avec l’approbation de l’autorité ecclésiastique " UR 15 ; cf. ⇒ CIC, can. 844, § 3.1400 Les communautés ecclésiales issues de la Réforme, séparées de l’Église catholique, " en raison surtout de l’absence du sacrement de l’Ordre, n’ont pas conservé la substance propre et intégrale du mystère eucharistique " UR 22. C’est pour cette raison que, pour l’Église catholique, l’intercommunion eucharistique avec ces communautés n’est pas possible. Cependant, ces communautés ecclésiales, " lorsqu’elles font mémoire dans la sainte Cène de la mort et de la résurrection du Seigneur, professent que la vie consiste dans la communion au Christ et attendent son retour glorieux " UR 22.1401 Lorsqu’une nécessité grave se fait pressente, selon le jugement de l’ordinaire, les ministres catholiques peuvent donner les sacrements Eucharistie, pénitence, onction des malades aux autres chrétiens qui ne sont pas en pleine communion avec l’Église catholique, mais qui les demandent de leur plein gré il faut alors qu’ils manifestent la foi catholique concernant ces sacrements et qu’ils se trouvent dans les dispositions requises cf. ⇒ CIC, can. 844, § 4.

Dimanche18 juin, fête du Corps et du Sang du Christ le Dimanche 18 juin 2006 . Exode 24, 3 - 8; Hébreux 9, 11 - 15 ; Marc 14, 12-16. 22- 26 . Pendant le repas, Jésus prit du pain, prononça la bénédiction, le rompit et le donna aux disciples , en disant : "Prenez, ceci est mon corps." Puis, prenant une coupe, et rendant grâce, il la leur donna, et ils en burent tous. Et il leur dit

La Fête du Saint-Sacrement 2ème dimanche après la Pentecôte a été instituée au Moyen-Age pour commémorer la présence de Jésus-Christ dans le sacrement de l’eucharistie. Histoire Le pape Urbain IV en 1264 rendit la fête du Saint-Sacrement obligatoire pour l’Église universelle, mais cette fête a eu de la peine à s’imposer chez les évêques et les théologiens. Puis elle est devenue une fête très populaire, très célèbre en Espagne. Elle a été supprimée dans les pays protestants, mais cependant gardée par l’Église anglicane. Cette fête était appelée fête du Corpus Christi ou Fête du Saint-Sacrement. Le nom de Fête-Dieu n’existe qu’en français. Le pape Jean XXII en 1318 a ordonné de porter l’eucharistie, le jour de la Fête du Saint-Sacrement Fête-Dieu, en cortège solennel dans les rues et sur les chemins pour les sanctifier et les bénir. C’est à ce moment qu’apparaît l’ostensoir. Elle se répand dans tout l’occident aux XIV° et XV° siècles. Le concile de Trente 1515-1563 approuve cette procession de la Fête-Dieu qui constitue une profession publique de foi en la présence réelle du Christ dans l’eucharistie. Le défilé du Saint-Sacrement est encore très populaire en Italie et en Espagne. Mais en France, la procession de la Fête-Dieu se fait rarement, sauf dans de nombreux villages du Pays Basque, et en Bretagne ! Procession du Saint-Sacrement à Ploërmel – 2018 Description de la procession de la Fête-Dieu Pendant la procession de la Fête-Dieu, le prêtre portait l’eucharistie au milieu des rues et des places richement pavoisées de draperies et de guirlandes. On abritait le Saint sacrement sous un dais somptueux porté par quatre notables. On faisait aussi une station à un reposoir, sorte d’autel couvert de fleurs. L’officiant encensait l’eucharistie et bénissait le peuple. On marchait sur un tapis de pétales de rose que des enfants jettent sur le chemin du Saint-Sacrement. Cela constituait un vrai spectacle. Procession de la Fête-Dieu à Ploërmel – juin 2018 L’ostensoir Un prêtre portait l’eucharistie dans l’ostensoir sous un dais souvent tenu par quatre personnes. Parfois l’ostensoir était sur un char tiré par deux chevaux. Au reposoir, l’officiant encensait l’eucharistie et bénissait le peuple avec l’ostensoir. L’ostensoir est un objet liturgique destiné à contenir l’hostie consacrée, à l’exposer à l’adoration des fidèles et à les bénir. Procession de la Fête-Dieu à Ploërmel – juin 2018 Le reposoir de la Fête-Dieu Le reposoir de la procession de la Fête-Dieu est un temps fort de l’adoration du Saint-Sacrement. Le cortège de la Fête Dieu fait une station à un reposoir, sorte d’autel décoré ou couvert de fleurs. Au reposoir, l’officiant encense l’eucharistie et bénit le peuple avec l’ostensoir. Le reposoir peut être situé en plein air ou dans une salle. Sur le trajet il y en a parfois plusieurs. Après une station à un reposoir, on se rendait à un autre reposoir. Reposoir Fête-Dieu à Ploërmel – juin 2018 Quel est le sens de la Fête du Corps et du Sang du Christ ? Depuis la réforme liturgique du concile Vatican II, la Fête Dieu est appelée “Fête du Saint-Sacrement du Corps et du Sang du Christ”. La Fête du Corps et du Sang du Christ commémore l’institution du sacrement de l’eucharistie. Elle est un appel à approfondir le sens de l’eucharistie et sa place dans notre vie. Cette fête est la célébration du Dieu d’amour qui se révèle en donnant son corps et son sang, en se donnant à nous comme nourriture de vie éternelle. Le sens de la fête du corps et du sang du Christ est un peu différent de celui de la Fête Dieu qui était plus centrée sur l’adoration de la présence réelle du Christ. Prière pour la fête du Saint-Sacrement Mon Seigneur et mon Dieu,je me prosterne humblement et vous me sens impuissant à considérer votre immense bonté,votre amour infini dans la sainte je me reconnais incapable d’égaler ma gratitudeà cet incompréhensible bienfait,plus je vous supplie avec instance de mettre vous-même dans mon cœur,les sentiments qui me que votre amour me détache du monde et de moi-même,et me suggère les paroles qui peuvent mieux vous exprimermon désir de vous aimer et d’être, à la vie, à la mort,tout à votre divin Cœur. Source CybercuréDossier complet à retrouver sur le site Cybercuré Quelle est la différence entre la Fête-Dieu et la fête du Sacré-cœur ? voir la vidéo au bas de l’article Partager la publication "Fête du Saint-Sacrement du Corps et du Sang du Christ Corpus Cristi ou fête-Dieu" FacebookTwitter pElw.

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